第2028章求真之后，当为务实（3/4）

小，其意颇深，乃民之望也……』

郭嘉微微歪着头，看着瓦当。

『某去过荆襄……奉孝可知荆襄之瓦当，又是如何？』斐潜问道。

郭嘉摇头。『在下未曾去过荆襄……』

斐潜点了点头，说道：『那么许县之处，颍川所用瓦当，其形如何？』

说实在的，像这样细小的东西，嗯，也不能完全说细小的，只不过大多数人都会下意识的忽略的东西，纵然是郭嘉，也没有太多的关注，回忆了片刻之后才说道：『多以纹为饰……』

说到了这里，郭嘉似乎明白了一些什么。

果然，斐潜笑道：『莫非仅有关中三辅之地，求之五福，许县荆襄之处，便是皆不求之？』

『……』郭嘉沉默着。

这个问题并不需要回答。

重势利是西汉普遍存在的社会观念，无论朝野均是如此。酷吏宁成所说的『仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎』最能反映西汉人追求仕宦与富贵的强烈愿望。而司马迁的『天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往』更一语道破了西汉人崇势利的观念。

在这一观念支配下，社会上羡富羞贫，以富贵取人，以势利傲人的事例屡见不鲜。瓦当文字中大量出现的以长寿，富贵等吉语正是这一观念的直接反映。

所以关中三辅之地，瓦当上多有字。很直白的一些字。

而在豫州等地，并不一样。

这些士族世家嘴上讲究的是孝道，是仁德，自然不能将『求长生』、『求富贵』的想法赤裸裸的写在瓦当上给别人看，这些人津津乐道于孝道、名节、仁义等等而羞于言利。因此，同样是写货值之事，司马迁笔下那些因经商致富而成为『贤人』、『能者』的商人，便基本上成为班固笔下的『伤风败俗，大乱之道』的始作俑者和推波助澜者。

在颍川之地的瓦当上面，就没有这些字，只剩下了花纹鸟兽等等装饰。

『说起来，某宁可接纳真小人，也不愿亲善伪君子……』斐潜笑道，但是笑容之中略有寒意，『原本规矩在面上，大家都清楚……可偏偏有人就喜欢隐去规矩，使得众人皆混沌……奉孝一路从颍川饮酒，直至许县，所谓酒不醉人人自醉……难道不是因为如此么？』

『……』郭嘉神色显得有些慌乱，眼神也有些摇曳不定。

这是郭嘉内心当中的秘密。

郭嘉对于颍川的那些士族大家的做派，本身很是不满，但是他自己又是出身颍川，身上有颍川的烙印。郭嘉小时候若是没有家族接济，后来要是没有荀彧支持，就凭郭嘉自身，哪有什么能力又是喝美酒又是嗑五石散的？

所以郭嘉明知道颍川士族，乃至山东的这些士族做事做法有问题，也是下意识的回避，不去想，毕竟这种行为多少有些吃里扒外，放下碗就骂娘的味道。

如今却被斐潜一语点破……

『奉孝之意，某亦知晓。』斐潜继续说道，『律令一出，山东山西，呵呵，便是再无回旋余地……只不过，这山东山西，关中关外，又何尝有过回旋之地？既然如此，何不放在桌案之上，何必隐匿之？』

东汉山西士族都是跟在了山东士族屁股后面，即便是董卓，在进入雒阳的初期，也是企图和山东士族进行媾和，只不过失败了而已。

然而，跟着山东士族那帮子人，学什么口头仁孝，有意思么？

人求五福，求富贵，求长生，求厚禄，看似乎有些势利，不像是求孝道，求仁德那么的光彩照人，但是势利二字，只要有人类社会当中还有阶级存在，就不可能消除。

普通人厌恶势利眼，绝大多数并不是真的深恶痛绝的那种，而是因为自己势小利薄，所受到的不公平的待遇而已。就像是后世很多爽文之中的情节，去抽势利眼脸皮的东西，难道还不是用势和利么？那么用势和利去抽人嘴脸的主角，又和现实当中所讨厌的那些势利之人有什么区别？

『然孝之道，乃人之上善也……』郭嘉说道，『将军此举，岂不是有悖于天下？』

斐潜哈哈大笑，『君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也，何时皆变为「孝」了？更何况「从父之令，又焉得为孝乎」？孝本应天性，其道也自然，强求其彰显，过之而不及！更何况今日之天下，亦非山东之天下！』

郭嘉哑然。

汉代朝堂其实已经意识到这方面的问题了，比如说丧葬问题，也是一再强令说要薄葬什么的，但是并没有根本上的解决过于强调『孝』的问题，所以在汉代为了丧葬而倾家荡产的不在少数。

其实后世也很多，平日里面老头老太太吃白水煮面条，捡废品度日，儿女一大堆，就是没有一个回家照料，等老头老太太死后，便是摆上流水宴席，请上三五套班子，一大帮之人吃吃喝喝，吹吹打打闹得街坊邻居白天黑夜不得安宁，甚至在老人遗相之前跳脱衣舞，然后这就叫『孝』了？

『孝』是给旁人看的？

斐潜现在就是想要将这过于鼓吹
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