113、 山 人 侃 哲 学（2/4）
有那“亢龙有悔”，十八掌好象有这招，是不是最后一招？俺金〔庸〕学不太丁
，不过都“上九”了，不悔也得悔了，再不收就过了。
现时《易》是玩儿不成了，只能道道那“非常道”的道了。起道教，纯国
粹。历史上“天下大乱”需要“拨乱反正”的关键时刻，基本上都有道家人物出
现。您看商汤伊尹、周太公、春秋范蠡、汉张良、三国葛亮、唐魏徵、明伯温、
清程等等，基本都是道家人物，而盛世之治也基本上是“内道外儒”。道是所
谓“法自然”的天之道，道家处世讲的是“功成、名遂、身退，天之道也”。退
得最牛的基本上是老范，那叫一潇洒；张良就不太行了；到老诸就“鞠躬尽瘁，
死而后已”了，整个滑孔老二的阵营里去了，也是，谁让他碰上咱皇叔了，皇叔
又早走一步，加上白帝城鼻涕眼泪一“托孤”，活活把葛亮给累死了。道教在治
国上讲的是“无为”，是“烹鲜”。“无为”源于自然，自然处“无为”而万
物却生生不息，所以“无为”乃“天之道”。您要听着太玄，去烹鲜也行，弄
条肉眼看不太清的热带鱼，您烹烹试试，比不得在吴班长那口锅里拿大铁铲子烩
白菜。
道教的宝典基本上要推那本《道德经》了。今儿就解第一句：“道，可道，
非常道”。先这道字咋解吧，第一当路讲，致远的“古道西风瘦马”就是这个
道；再当法则解，老孙兵法“兵者，诡道也”；再一解就是《易》里特神的“形
而上者谓之道，形而下者谓之器”的基本道了。您还有一解，就是“山人在胡
八道”的道，也对，不过老子那年代基本上用“山人在胡八曰”，您基本上
听过“子曰”没听过“子道”对不？到这，这“道可道非常道”到底怎么道您自
己是不是基本可以道了（真难道，我都道晕了）。道教讲一个“知者不言”（顺
手把网上几位特有学问的嘴给封上了）。估计老李当年也是这意思，怕人跟他著
的“经”过不去。不过白老居易还是回手来了一巴掌，虽不至于把老人家从牛
背上掀下去，起码也把老李噎得半个晌午不敢言语。您上眼：
言者不如知者默，
此语吾闻于老君。
若道老君是知者，
缘何自著五千。
行了，我回知者了！
◆浅谈般若心经
谁让咱在网上吹过“研习大乘”的牛，有人又把大乘的经典抛在网上。老衲
可开坛弘扬了，有点儿玄学的味道，哥们儿自己也觉着累！
原始佛教的代表是阿含（gaa，乘）与般若（rajna，大乘），也即实
有与空观。《般若心经》是大乘中观派般若系统实相论系的经典，它所揭示的是
色空不二的哲学思想。
《般若心经》是《佛摩诃般若波罗蜜多心经》的简称。“般若”是音译，
孙猴儿的师父都没辙，您也就别指望其他人了。大意是真实的智慧。“心经”的
“心”您可别往有机体那想，核心的意思，也就是中心经典。“摩诃”作巨大、
卓越解。“波罗蜜多”是到达彼岸之意，从烦恼的此岸到达彻悟的彼岸。
“色不异空，空不异色”的“色”与“色情”的“色”没关系。在这里是指
一切有形体的、物质性的东西。这是误解最多的一个字。
“空”的概念则是大乘的中心，这里讲的是哲学意义上的“空”。
其实，所有的哲学与宗教最后面对的问题都一样，就是世界或宇宙的终极是
什么。老子的“道”，黑格尔的“绝对精神”，基督教的“主”，佛教的“空”
，还有其它一些类似的概念都是从不同的角度回答这一问题，也可以是在终极
问题上的归一化，或人类意识对终极问题思考时所泛出的苍白（看出哥们儿的深
沉基本功了吧）。还有一个必须回答的问题就是“人生的意义”（通俗地讲）。
当然，咱这里只是泛泛而谈。
回到《般若心经》，精髓就是第一句话“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄”。翻译成大白话就是“观世音菩萨在修习、实践博
大精深的《般若波罗蜜多》时，参出五蕴（色、受、想、行、识）的本质为空，
从而超越一切苦厄。”中间部分是对这句话的发挥，最后一句是梵音译，从方
块儿字儿里您找不出所以然来。这就是《般若心经》，一点儿不神秘。
佛学的道理很简单：世间的一切痛苦都是由**产生的，**的本质是空，
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 请记住【时时文摘】最新更新章节〖113、 山 人 侃 哲 学〗地址https://wap.x69zw.org/book/215/215538/124.html