198、一个文人（1/3）
罪恶之友实际上只尊重两种力量：一种是基于出生偶然的，他能在自己社会
阶层中找到的力量；另一种是处于劣势的人，通过屡屡罪恶，而上升到萨德作品
中常见的放浪权贵的水准的力量♀一部分强有力的“内行”知道他们具有一
切权力∥何人怀疑这些令人畏惧的特权，即使是一秒钟，也会从这群人中被立
刻驱逐出来，重新变成受害者◎而，一种道德上布朗基主义产生了，一部分
男男女女把自己牢牢地树立在奴隶之上的社会地位，因为他们拥有一种奇特知识
的秘密←们仅有的问题是组织他们自己，以便充分地行使他们那些以**令人
恐怖的范围为限度的权力。
在罪行的法则被世界所接受之前，他们是无法指望支配整个世界的▲德也
从没相信过他的同胞肯为成为“共和主义者”而付出额外努力。但如果罪和欲不
是整个宇宙的法则，如果它们至少在一特定的地域上不能统治，那么它们就不再
是统一的原理，而是冲突的根源↑们不再是法规，人们也就回到混乱和偶然。
因此必须尽一切可能创造出一个与新的法规正好吻合的世界。创始并没满足的对
统一的需要，在一个微观的宇宙中以所有的代价得到满足〃力的法规没有耐心
等到完全控制世界↑必须毫无延迟地划定它统治的区域的边界，即使这意味着
用带刺的铁丝网和岗楼。
对于萨德来，权力的法规建立起封闭的空间，无法逃出的拥有七层围墙的
城堡，里面建立在**和罪恶之上的社会不受妨碍地按照确定的规则运转☆不
受拘束的叛逆，对完全的自由的要求，导致〔少数人〕对大多数人的绝对支配。
对于萨德，人的解放在这个淫逸的大本营得到完成，大本营中，一个罪恶的政治
局掌握着那些永远沉浸于他们**的地狱的男男女女们的生死大权←的作品充
满对这些有着特权的地方的描写，在那些地方那些封建的放浪者，为了向他们招
集起来的受害者们展示后者绝对的软弱无力和奴隶状态，而重复布朗基斯公爵在
《索多姆的一百二十天》中对众人的讲话：“对于这个世界你们已经死去了。”
萨德自己当然居住在自由之塔里，然而这是巴士底狱。不论是受害者还是迫
害者，在这无人能逃离的肮脏的堡垒中，绝对的叛逆和叛逆者一起有了避难所。
为了建立他的自由，他得创造绝对的需要。**没有限制的自由意味着对他人的
否认和对怜悯的压制∧，“理智的弱点”，一定要根除；封闭的空间和其中的
法规会完成这一点≮萨德奇妙的城堡中起着决定性作用的法规，使得宇宙充满
猜疑↑有助于预期一切，从而不会让意想不到的温柔和怜惜来打乱享乐的计划
♀是一种几乎令人好奇的欢乐，它只遵守这样的诫律：“每天早上十点起床…
…”但是享乐一定不能退化为依恋，它应该被放到括号中，应该被强硬化№乐
的对象也永远不应该象人一样的出现＄果人是“植物一样绝对的物质”，他仅
能被当做物品对待，被当做实验品≮萨德铁丝网拦起的共和国里，只有机器和
机械师。法规，作为机器的使用手册，把所有的东西放在它适合的位置♀些肮
脏的修女院有自己的法规——意味深长地从宗教社区翻版过去的法规♀样子放
浪者就可以进行公开的忏悔。可是标准改变了：“如果他的行为是纯洁的，他就
被指责。”
萨德，象他那个时候的时尚一样，建立了他的理想国。但同他时代的习俗相
反，他把人类的邪恶本性编入法典←细致地构造了权力和仇恨的堡垒，作为先
驱，他甚至到了用数字计算自己争得的自由的地步←用冰冷的对犯罪的计数来
总结他的哲学：“在三月一日之前杀掉者：人↓月一日后：人〈来
者：人≤共：人。”他无疑是先驱，但是很明显，他尚且是一个“谨
慎”的先驱。
如果那就是全部，萨德也就只能引起所有不知名的先驱们能引起的兴趣。但
一旦吊桥被拉起时，就得在城堡中生活下去。不管法规是多么的细微，它总不能
预见所有可能发生的事↑能毁灭，但不能创生♀些被折磨者的主人们找不到
自身欲求的满足▲德常常唤起“罪行柔和的习惯”』而这里并没有任何象是
柔和的东西——它更象是在锁链下的人的愤怒÷实上，关键在于让自己享乐，
而最大的享乐与最大的毁灭相一致〖有被自己毁灭的人，与痛苦****——这些
就是萨德城堡的
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