52、理 还 乱 的 丝 絮（1/2）
诗人，特别是年轻的诗人，往往感到传统是巨大的束缚。中国的写自由体新
诗的青年，更是常常连带地成为反传统的社会运动的健将。打破传统，一切都自
己动手从头做起，固然会产生一些立意奇特、语言新鲜的好诗；但是，更多的时
候，却像是离家寻求独立的男性大学生，你在他们那里发现的是塞在床下发臭的
袜子，还有扔在油垢斑斑的桌上的空酒瓶。另一方面，如果沉溺在传统中难以自
拔，一下笔就是古人面目，那就成了前人所的“点鬼簿”。古人何辜，灰飞烟
灭了还要被人这么牵来拽去？
怎样才能既从传统中吸取养料，又能自出机杼、别创新意，是对一个诗人的
功力的考验。最近，散宜生在中网上谈论李商隐的诗，这使我想起菲律宾女诗
人谢馨的融传统与新意于一炉的《丝棉被》。
当然我无意｜指向古典
重复抽丝｜琴瑟的一丝一弦
剥茧的过程：由蛹｜
至蝶，远溯至｜点一支红烛；低吟
老庄的梦境｜一首蓝田
｜种玉的晦涩诗篇
我只沿着丝路，寻觅｜啊！温柔乡
温柔乡｜云深，雾重
的位置：彩绣的｜虚无飘渺如芙蓉帐
地图，在被面｜闭上眼，依稀听见
勾勒出东方｜春水暖暖
旖旎的经纬。织锦的｜自枕畔流过……
罗盘，由纤细的花针｜
作者的丝棉被，内里是等外茧拉松後制成的丝棉，外面是从上等茧缫出的绸
缎。养蚕织丝，世界公认起源于中华古国。作者敏锐地抓住这个形象，把它作为
中华化的象征，以此带出自己对故国的思念。不过，真正的好作品都有多种读
法。有人在《红楼梦》中看到才子佳人，有人却看到旧社会的末路。只有一种读
法的爱国学，可能有其他的价值，但是它的艺术价值，也就和只有追求性刺激
这一种读法的ardre色情杂志一般地高妙。《丝棉被》的作者，在思念故国
的同时，采用传统的比兴手法，以女性的细腻，把它也写成了一首缠绵的情诗。
“春蚕到死丝〔思〕方尽”，蚕丝，在我们的诗歌传统里，本来就是剪不断的情
丝。我们读这首诗时，也应该“丝”“思”同观。
《丝棉被》里显然有李商隐的《锦瑟》的影子：庄周梦蝶，琴瑟的一丝一弦
，“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前”的晦涩诗篇
（司空图转引中唐诗人戴叔伦的话）。这里也有李商隐的无题诗的意境：一支红
烛（为什么不是成双而是一支？），芙蓉帐，令人想起“蜡照半笼金翡翠，麝薰
微度绣芙蓉”的感伤情调。作者睡在又暖和又轻软的丝棉被内，却还要追求虚无
飘渺的“芙蓉帐”，或许是想到了《长恨歌》中的“芙蓉帐暖度**”的香艳。
于是《搜神记》中的种玉的故事，用在这里，或许是也想要以玉换人、换得情人
如玉。诗人独睡空床，丝棉被的轻软反而引发温饱后的绮思；旖旎的经纬使她心
乱，故国之思与不随爱恋而断的情丝缠绕成一团；身虽温而心犹寒，诗人只能在
梦中祈求——还只是依稀听见——有春水暖暖地淹过她的身子……
由于借用了传统的手法和意像，这首短诗浓缩了似乎超出它的长度的内涵。
但是，在形式上，《丝棉被》又是远离传统的。作者在有三、四、五个顿的句子
之间，不规则地插入双组单顿的句子：“重复、抽丝”，“指向、古典”，“云
深，雾重”，“春水、暖暖”，这种处理还诱使人把“温柔乡”也读成“温－柔
乡”，更强调诗人的向往的悠然。这里大概有外诗的影响，比如罗勃特·福洛
斯特的heillife，就是用交错的长短句型表达出山居生活的随意和命运的
突变。在《丝棉被》的句型变化中，我们似乎听到了作者内心的挣扎。她的思绪
似乎是在“彩绣的地图”上游走，向某个方向走了几步，又来一个突然的偏转。
既然无意重新抽理不可解的情丝，又何必回溯从前的一丝一弦？既是云深雾重、
虚无飘渺，又哪里能一厢情愿地找到融融春水？再干脆一点，既是生活在热带的
开朗的骄阳下，又何必盖着丝棉被、吟诵北方的晦涩诗篇？
但是，整篇诗的新意，却也正是从这里生出。自古以来，游子逐臣所写下的
去国还乡的诗篇多了，有呼叫“亲爱的太太”的，有梦里回延安“双手搂定宝塔
山”的，所思念的不是具体的人就
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