68、真 雁？ 假 也（1/2）
以前在国内时，曾读到一本不算很古的《周礼》注释，注家对古代婚礼用雁
的习俗解释：“雁，随阳也。”就是雁的音近“阳”，“雁”代指“阳”。
当时很是高兴了一阵——难怪后来人们婚礼用羊了呢！
稍长，得到机会读了几本杂书，才发现《周礼》的婚礼用雁大有讲头。古代
婚礼，最重要的依据就是《周礼》中的《仪礼》记载的“婚有六礼：纳采、问名
、纳吉、纳征、请期、迎亲。”而这六礼中的前两礼——纳采与问名——是要用
雁的。先是纳采，就是媒妁媒，当女方家中认可时，便会用雁为礼。古书《白
虎通·嫁娶篇》：“用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。
又取其飞成行、止成列也，明嫁娶之礼，长幼有序，不逾越也。”用雁纳采，在
郎瑛的《七修类稿》里也是这么的：“雁，知时鸟也。行有先后，故以之执贽
，以之纳采。”雁的美德，被人格化，她不失节、不失时、信守不渝；雁行有序
，嫁娶有伦，遵循不逾。
纳采如若为女方家中认可，媒人则会再受男方所托，执雁去女方家中问庚，
这就是问名。雁在古人心中，无论男方女方，都是一种美德的代表。
那样悠远古朴的先民美德，自己是无福消受的。数年前，我竟去国远游，只
身来到了密西西比河畔。世界虽大，惊鸿落影的美景却是古来共谈的。秋风一起
，雁群就开始沿着密西西比河南飞而去，我也会一步一回头地，望着意中的鸿雁
。人们我这是“！”追得累人。
有的时候，我好像又望见了先民们的鸿雁，我追得很远很远……
《韩非子》里曾讲道一个故事：“齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往。齐人曰：
‘雁也。’鲁人曰：‘真也。’”因为是先秦的故事，时代久远了，后人读来不
知所云，便要去考证，去作注。黄生《义府》注道：“‘雁’当读为‘伪’，古
字音近而借用也。古‘为’读如‘讹’。又古之所谓雁，即今之所谓鹅。疑古雁
正作‘鹅’音，则‘雁’、‘伪’之声可通转矣。”换句话，这雁，便是今天
的赝字，或是讹字，或是伪字。古“雁”音通“鹅”音，这在《》中可
以得到旁证：“雁，鹅也。”
有时读到古书的旁注讲该字“读若”某字，或“读如”某字，不知所云，
以后才明白，字音是不断变化的，古字音可能与今字音有很大差别。上古“雁”
音与今天“雁”音，相去远矣，“雁”音随“阳”，不过是今人臆测。要是字音
不同并不引起理解上的困难还好，可读到古书“雁也？真也！”，不知古字音真
不知所云了。所以古要考证、作注，古字音更要考证了。古书注称为笺注。有
“笺与注不同。注者，训典故，考舆地，稽姓字，识鸟兽草木之名之谓。笺也
者，云表识书也，谓书所未尽，待我而表识之之谓。”没有书注的“读若”
或“读如”，我们怎知先民的鹅便是雁？没有笺释中的考证，我们怎知古书所云
“雁也？真也？”
古人虽无今人系统分类的科学方法，却有着细致入微的物候观察：万里鸿飞
，年年落户潇湘；长空雁叫，声断衡阳之浦。中国山水东西走向，鸿雁南飞潇湘
而不得过衡岳。这对岭南化外之民便难得一见了。唐人薛能在福建看到了秋雁，
好像对之特有感慨，它们就象外国人一样是远方来的稀客：
秋来海有幽都雁，船到城添外国人。
鸿雁于古人有情，古人也从来没有忘记了驯化鸿雁。这便是鹅。金沙江畔的
白汉场，鹅是白族最爱的家禽。有意思的是，白族、回族的白语里，“鹅”总是
比汉语多一点鼻韵，就像“雁”也是鼻韵化的。后来走的地方多了，发现“雁”
音在成都、长沙、南昌、广州、福州、潮州的方言中读为，而“鹅”字
在难得一见鸿雁的闽南漳州，读成了双音节的鼻音～～。在难见真雁
的越南，完全地借用音称鹅了。白语、越南语明了雁的古音可能与鹅
的古音相通，因为白语、越南语被很多学者认为是属于与汉语不同的南亚语系，
一些字音是远古时代与汉语同源或从汉语借用来的；汉语的南方方言，却反过来
将这一字读成南亚语系特征的多音节——雁也好，鹅也好，它们跨越了人类语音
的鸿沟而同源于一，它们是属于东方人的先民的。
在英语里，“雁”和“鹅”都叫，印欧语古音是，这
一古音可从雄性的专指与雌性专指中窥见。
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