84、《圣经》中的创世（1/2）
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手头正好有本圣经公会一九八五年在香港印发的汉语《圣经》，想起以前曾
读过的英语詹姆斯王版本《圣经》，很想谈一下《圣经》这本发行量最大的书。
《圣经》之《旧约》以《创世记》始。恐怕每个读过《旧约》的人都能随口
背出：“起初，神创造天地。”但不知人们是不是都注意到，《创世记》对“创
世”有两种不同的描述。粗看起来，这两种叙述大同异，都是讲上帝造天地、
造人、造万物的。如果从宗教观点，把圣经故事当比喻、当象征，两者差异或许
无关紧要，或者干脆没有意义。但从世俗角度上仔细读来，却可以感觉到，虽系
同一上帝，同样创世，创世的“方式”却大有不同。不妨对这两段描述做一番比
较。
先看《创世记》第二章的描写：
（四）……在耶和华神造天地的日子……
（五）……也没有人耕地。
（六）但有雾气从地上腾，滋润遍地。
（七）耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他也就成了
有灵的活人，名叫亚当。
（八）耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
（九）耶和华神使各样的树从地里长出来……
（十）有河从伊甸流出来……
（十五）耶和华神将人安置在伊甸园，使他修理看守。
（十六）耶和华神吩咐他，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
（十九）耶和华神用土所造的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到
那人面前看他叫甚么。
（二十二）耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到
那人面前。
这里的描述十分具体、形象，而且是很人格化的。不是吗？上帝事必躬亲，自己
动手；象一个园丁，他栽种花园；象一个陶器匠，他用泥土捏出人形，而后又捏
出鸟兽；他还亲自给自己的第一个作品做“人工呼吸”，使之成活；然后象一个
父亲，他给人吃东西、认鸟兽，甚至还给人“找对象”。且这类描写在《圣经》
以后部分也能找到，比如上帝象一个泥水匠，打地基，拉墨线，等等。这些行动
显然都来自人类日常活动，也就是，从某种意义上，《创世记》第二章带有人
根据自己的形象、自己的行为去“粗创”自己的神的色彩。
而《创世记》第一章的描述则是相当不同的：
（一）起初，神创造天地。
（二）地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。
（三）神：要有光。就有了光。
（四）神看光是好的，就把光暗分开了。
（六）神：诸水之间要有空气，将水分为上下。
（九）神：天下的水要聚在一处，……事就这样成了。
（二十四）神：地要生出活物来，各从其性。……事就这样成了。
（二十六）神：我们要照着我们的形像、按照我们的样式造人……
（二十七）神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
相比之下，第二章里那个平易近人而又憨态可掬的老父亲形象被一个高高在上、
幽深莫测的东西所替代了。在这一章里，我们看到的更是上帝被升华了的形象。
这一点至少体现在两个方面：第一，上帝的对象不再是一个人、一个个的动物、
一个花园或一条河，而是象人类、兽类、水、大地、光、黑暗等等广泛的东西。
上帝也已不再忙碌于一个有限的角落，而几乎是面对整个宇宙。第二，上帝已不
再有“行动”，只要用语言就够了。一声令下：要有光！就有了光。别的创造物
也一样，只要念一声“要有……”，马上就是“事就这样成了。”如此无所不能
的“语言”，自然非人的日常生活中所经验，它也许能让人联想起巫师念咒作法
、呼风唤雨吧？不管怎样，这种“宇宙命令”确实有使上帝脱俗化，精神化，甚
至达到某种超验化的作用。
另外，还有一个细节值得注意：第二章里，上帝被称为“耶和华神”，而
第一章则直称其为“神”。单从詹姆斯王版本来看，这一差别即使在字面上也
没多大意义。但如果跟别的版本对照一下，就会发现，第二章中“耶和华神”系
希伯莱语“耶和华”这一上帝的名字之转译；而第一章之“神”，则来自希伯
莱语“神”
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