李翊顿时来了兴趣，他急忙问道：“文和知道王老先生都有哪些治理西凉的办法吗？”
贾诩点点头，说道：“我的老师曾经师从王符王老先生学习治国之策，说起来，我还是王老先生的徒孙，当然知道了。主公愿意听吗？”
“愿意听，愿意听。”李翊笑道，“西凉的事情非常复杂，辽东虽然跟西凉相隔万里，但也同样复杂。所谓它山之石可以攻玉，我非常想知道王老先生的高论。”
贾诩想了一下，说道：“西凉是大汉国的西部边陲，治理西凉当然离不开治理大汉国，所以我还是先说说老先生关于治国的策略，主公认为如何？”
“这样最好了。”李翊笑道，“就是劳累文和了。”
贾诩稍稍思索了一下，慢慢说道：“本朝中期以后，外戚当政，宦官专权，朝政**黑暗。特别是安帝以后，又连年对羌族、鲜卑族等少数民族用兵，加上水灾旱害频繁生，导致国库空虚，民穷财匮，饿殍遍野。老先生认为在这种情况下，要重振大汉雄威，必须要尊贤事能，革新吏治，农工商并重和反对奢侈淫乐，在人口问题上要重视移民戍边。”
虽然并不完全认同贾诩的话，李翊非常清楚，造成大汉朝国库的根本原因，既不是对外用兵，也不是灾害频繁，而是大汉国的立国之策——过于重视世家门阀的问题，但此时显然不是跟贾诩他们争论这个问题的时候。
李翊急忙说道：“文和可否详细说说？”
贾诩笑笑，解释道：“老先生一贯坚持以气为本的宇宙生成论，他认为一切自然现象‘莫不气之所为也’。网?在天人关系上，老先生认为‘凡人吉凶，以行为主，以命为决’，强调人为的重要。在对事物的认知上，老先生反对圣人先知说，他认为即使是至圣、至材也不是生而知之。生来就什么都会干的。”
李翊一愣，心说没想到这王符老先生竟然是一个唯物主义者，这在古代可是极其少见的啊。
有些可惜的是，他并不是一个纯粹的唯物主义者。其主流是孔、孟的儒家思想，掺杂了一些道家和法家思想。就是说先秦思想对他影响极深，也很难摆脱西汉传统的影响。譬如董仲舒的“天人合一”或“天人感应”。
不过，他面对的现实与西汉的贤良文学以及董仲舒的**比较起来，就又有了不少的变通和展。
李翊大声说道：“对。对，老先生说得好。孔圣人难道生下来就是无所不知吗？但是现在许多人说到孔圣人，好像孔圣人生下来就是圣人似的，谁都不能说什么忤逆之言。老先生说得好啊。你接着说，接着说。”
贾诩继续说道：“老先生强调‘国以民为基’，主张德政教化，但也提出来重视要法治。他主张君者应‘顺天心’即顺民心。基于这个前提，老先生在经济方面提出了富民说，把富民作为义。”
“真的？老先生真的这么说的？”李翊愈感兴趣了，一拍案几。大声说道，“王老先生说得真是太好了。富民，民不富，国家怎么会富嘛。? 和，你就别拍我的马匹了，还是好好说说王老先生的事情吧。”
李翊自己知道自己的事儿，自己之所以重视工商，不过是因为他后世的见闻。可王符就不同了，作为土生土长的东汉人，他能够有这样的认识，那才是真的难能可贵。
贾诩停了一下，整理了一下思路，接着说道：“跟主公一样，王老先生也是极力主张德政教化，他非常重视对百姓进行教化。他认为对百姓进行教化，不仅是立国的基础，也是提高大汉人的道德情操，使社会风气淳朴，安定社会秩序的根本。他认为王者统世，必须要观民设教，这样才能变风易俗，以致天下太平。老先生认为教化也有本末之分，他说只有对人们进行正直的教育，诱导向善，他们才不会违法乱纪。反之，对人们施以奸邪的教育，‘学淫则诈伪’，就会败坏社会的正直风尚，不利于大汉国的安定和富强。”
“马融和张衡等大儒认为老先生主张加强对百姓进行教化，是继承了前人的观点，但老先生的教化也有本末之分的说法，则是前无古人的，是一大创举。”
军帐内鸦雀无声，众人都在想着王符的理论和主张。
“文和，能不能再具体说说老先生治理西凉的办法？”李翊沉思良久，缓缓问道。
贾诩点点头，说道：“刚才主公说辽东的情况跟西凉有很大的相似之处，诩颇有同感。如果主公一直在北疆总督军政，用老先生的办法，再加上一些主公的改进之法，十年之内一定可以稳定北疆，让北疆的百姓都过上好日子。”
“王老先生是西凉的边民，他在《潜夫论》中，特地用了四个章节讨论了帝国的边患问题，老先生分别命名为‘劝将’、‘救边’、‘边议’和‘实边’。老先生认为朝廷在与羌族等外族的战争中，采取放弃边地，迫使边民内迁的政策是错误的。这种退缩的政策不仅给边区人民的生命财产带来很大损失，还给敌人造成了可乘之机。”
“老先生认为塞外羌人屡屡入侵以及现在整个西凉的归属羌人、汉人的大叛乱，其根源就在于
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