第五卷：初鸣 三百二十七：澄观恩试（十）（3/3）
不少，有一种符箓在身就相当于我多了一种手段；而司徒雄的符箓嘛，刚才也看到了，一张符箓可以进行五行的转换，很厉害，初时为金，如刀剑一般与师宜生的灵剑对撞，然后为水，冰寒无比，咱们在台下都能感觉的道，接下来为木，木藤缠绕险些困死师宜生，再接下来就是火，那大火球让师宜生不敢硬抗，最后是土，终于将师宜生陷在其中不得不认输，这张符箓是按照五行相生的顺序进行转换的，很奇妙呀……”
四个同伴向着师宜生受到的种种不同的手段都出自一张符箓，便都点头。
“我不知道这位司徒雄还有没有其他的手段，但仅以在擂台上看到的，他在使用这张符箓的时候全神贯注，不敢分心，似乎就算他还有其他手段至少是现在他还很难同时用出来去对付师宜生，也就是说那张符箓在他手中的作用其实就是一个高阶的灵器，这样的手段虽然新奇，但在我看来还是有不可取或者说是有值得改进之处，呵呵，说说而已，这个手段他必定是秘不示人的。”
这里多说一句，司徒雄的手段的确不错，这种符箓让人耳目一新。钱潮在符箓之术上一直在下着功夫，他现在师从于瑞轩镇上的庄先生，这种手段想来以庄先生的学识必然是知晓的，但是庄先生教导钱潮时，多以符文之学为主，很少传授给钱潮什么具体的手段，说起来庄先生这样做原因有二，一个就是庄先生实则是时日无多之人，这一点钱潮已有察觉，他一身浩繁的本事若是连同符文之学再带着无数的手段一股脑的都传授给钱潮的话，留给他的时间已经不够用了，这是其一：其二就是庄先生将钱潮看作是与自己同类的人，教导这样的人物，传授给他“术”就远不如传授给他“道”，在庄先生看来，他这一脉的“道”就是符文之学，而“术”嘛，那可就多了，各种御敌退敌的手段都在“术”的范畴之内，但是“术”是依附于“道”的，没有“道”也就不可能有高深的“术”，因此他才在教导钱潮时多传授其符文之学，钱潮掌握了“道”，那么“术”也就是水到渠成的事情了。
在这里可以再打一个或许不恰当的比方，就好比几人一起赶路，要比一比看谁最先到达目的地，其中有人骑马，有人驾车，有人步行，这自然看起来有些不公平，唯一公平的是起点和终点对所有人都是一样的。在这比试之中，“道”就是从起点能最终平安到达到终点的那条路，而“术”就是众人不同的行走方式，骑马的自然是最快的，驾车的自然是最舒坦的，至于步行的，那就该是最累的了。若是起点与终点之间的距离近，那么骑马的与驾车的自然会先到达终点。但若是路途遥远，而且路上还都是极难行走的泥泞、深潭、激流、荆棘，总之是一路坎坷，若是这些人都不知道“道”在何处，那这些人很可能都会困死在半路上，不论他是骑马还是驾车。但假如那个步行的人知道哪里是“道”的所在，然后循着它一路前行，就算他在速度上短时间内比不上骑马的，长时间又比驾车的辛苦许多，但最终能达到目的地的，一定是这个步行走路的人。
修行对于所有的修士而言就是一条漫长无比又充满了艰难险阻的路，因此从上面的那个例子而言，对于修士来说“道”的重要性要远高于“术”。
庄先生对钱潮说过，“术”相当于枝叶，而“道”则是根本，因此不可本末倒置。
他还对钱潮说过，“道”是皮，“术”是毛，皮之不存毛将焉附？
钱潮的众多手段中，差不多只有一个“化身符”是庄先生传授给他的，而且这个手段也给钱潮帮了大忙，但其他的手段，庄先生几乎闭口不提，他宁愿让钱潮自己在逐渐掌握所谓符文之学的“道”的过程中自己逐渐的去领悟去展开他的奇思妙想，那样得来的才是钱潮自己的“术”，而是还能达到层出不穷的地步。人常言“授人以鱼不如授人以渔”，但在庄先生看来，与其教别人弯钩挂饵或者用绳子结一张结实的大网就不如将水里各种鱼的习性食性以及水下深浅包括水流的方向速度等等告诉别人，凭着这些别说用网，就算用削尖的木枝也能刺上一条大鱼来！
所以，看了司徒雄的手段之后，许多人震惊，许多人艳羡，而落在钱潮的眼中，不过是一个新奇的，他第一次见到的“术”而已，值得他日后细细揣摩。
当然，还有人与钱潮的看法不同，那就是澄观楼上的一位长老，正是文苑的那位叔祖父，九玄符箓大师文冕文前辈。
嗯，文前辈将司徒雄的手段都看在了眼里，首先说这个手段以文冕的学识而言，他自然是掌握知晓的，而且他看司徒雄在控制那张符箓的过程中手法纯熟，不由在欣赏中暗暗的记住了这个世家子弟，他心中自然起了惜才之意，虽然那是个世家的子弟，但若是收在他的门下想必将来此子必然会有一番成就。
“这一场，司徒雄胜。”
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