142 问道（1/2）
沉默的看着萧平片刻后，方逢时才回过神来；一对剑眉紧皱，声音略显几分嘶哑的开口道：“天尊可是认为当法后王？”
孔子所创的儒家思想因那个时代的局限性，而极端的追求稳定。孔子为了制定出一套稳定的政治社会体系，故而提出法先王的核心思想！
哪怕是到了汉武帝时期，董仲舒用儒家思想创立了儒教，也一直坚持着法先王的儒家传统。
但儒家的哲学并未一成不变；荀子就试图另觅他途；故而衍生出了法后王思想的法家。
其后儒、法两种思想不断纠结，儒教文明的纲领性思想体系也在两种思想内左右徘徊。
直到北宋宗教改革后，法先王与法后王这两个概念才渐渐少有人提及。
但萧平今日之话，却是以仙人的身份为法后王站台！一旦确立了法后王的思想纲领，士大夫也就失去了约束皇帝的筹码！
再深入想，既然祖宗不足法，那么天命岂足畏？
不畏天命，天人合一的皇帝又凭什么执掌神权？
皇帝不足以执掌神权，那么这份权力该给谁？难道给玄天道尊么？
越是深想，方逢时就越是感觉背后沁出一层冷汗。
吴兑双眸微微闪烁了几下，忽然低语道：“若祖宗不足法，天命何属？”
方逢时也在此时警惕的看向萧平！
萧大仙人却是在心中无奈苦笑，终究该是绕不开这个话题；尤其是在万历年间，中华民族正处在思想变革的时期。
“天命自当归人皇！”萧平只能如此言不由衷的道。
方逢时却是有些不依不饶起来：“若天命归圣天子，祖宗又岂不足法？道又岂能法自然？”
“哎，你们这是在将本座的军啊！”萧平长叹一声。
“不知仙界神圣如何看待这个问题？还望仙尊直言解惑！”方逢时站起身来，长身施礼问道。
“天心即民心，天意即民意；得民心者得享天命！”萧平忽然想起最近过的关于阳明心学的著作，便引用了其中的一些思想说出来。
“此乃阳明公之言，这么说心学果为我名教正途？”吴兑在一旁若有所思的轻言道。
方逢时想了片刻，忽然露出恍然大悟的神情惊呼一声：“士林清议不就是民意之代表么？原来如此！”
吴兑也在此时重重点了点头，借口道：“这么说来，祖宗之法便为士林清议之论？”
萧平只觉得一滴冷汗在鬓角缓缓划落，明朝后期的这些士大夫们当真胆大至极！
也不怪他们如此大胆；后世因为满清入关后彻底斩断了中华民族的民主化进程，这才造成了世人错误的以为那个年代还是君主专制。
但是如果仔细分析一下就会发现，言官制度实际上和西方国家的代议制民主议会却别并不大。
要知道即便是西方国家，民主制度的一开始也不是人人都有选举权和被选举权的。
言官制度实际上就是一种将选举权和被选举权限定在了士大夫的范围内。
相对来说，这样的制度似乎比欧洲国家的更优秀一些！依靠考试来获得功名以及政治权利，可以有效的杜绝朝廷被小人物的集体意志所绑架。
能够成为士大夫之人，先不说品德和智慧如何，光说能够考取功名之辈都不会有懒人，这就足以杜绝畸形社会福利拖垮财政的民主制矛盾。
眼看着吴兑和方逢时越说越“僭越”
萧平连忙将二人打断道：“本座只是一方外之人，人间政治因果深重，如不得本座之耳！”
方、吴二人这才尴尬的讪讪一笑；旋即又将话题转移到蒸汽机上：“痴愚之人逢时，观天尊所赐之蒸汽机，似乎皆为我凡间之物所造。不知这其中可加持有超凡之力？”
“何为仙？”萧平见两人不再纠结于朝廷政治，这才松了一口气。闻听此言，却是神秘一笑道。
“仙者，当逍遥也？”吴兑尝试性的借口道。
“何为神？”萧平又道。
“神者，大道之具现者也！”方逢时道。
“大道可描述乎？”萧平再问。
“道可道，非常道。凡人不可曰，天尊自然可描述！”吴兑道。
萧平点了点头，忽然从案几下取出一张白纸，又提笔写下一行符号：“f=ma”
然后伸手指着f道：“这代表作用于物体上的力！”
又指着m道：“这代表被作用的物体的重量！”
最后指着a道：“这代表物体运动的速度之增加变量！”
“由此，便可以描述一段针对物体运动时力，重量和速度之间的大道关系。
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