第882章 扶乩文化（1/2）
转过天的上午，我们几个就开车跑去了昨天的庙里。
此时天光大亮，庙里也有人来人往，我们到了庙里一看，昨天晚上被砸的香炉已经有人换了，被扔的供品也重新弄过了。
大师兄就走过去找到庙祝，然后叽里呱啦的说了一堆“外语”。
不好意思，这地方的方言对于我来说，就跟外语差不多……
他沟通了一阵子，然后回来告诉我们，说他问过了，那庙祝也不知道具体情况，啥也说不出来，甚至还指责小表妹可能是在外面被邪灵附体，然后跑到庙里捣乱。
马云峰说既然这样，那你还是别问了，不然待会该让你赔香炉了。
大师兄说，赔香炉倒是小事，主要是咱们得查出那个神怪，到底是个什么东西啊。
马叔摸摸下巴，说要不然的话，请你们这边的乩童问问神明？
或者，把那个神怪请上身，再问一次？
马叔所说的乩童，很多人应该也会感兴趣，这里我也来稍微嘚吧几句。
乩童也是一种古老的职业，是原始宗教巫术仪式中，人和神鬼之间沟通的媒介，类似西方所称的“灵媒”，这种请神的仪式又叫做扶乩。
乩童可以请神附体，由其宣布神的旨意，大部分乩童在进入神灵附体状态后会表现出精神恍惚，还有手舞足蹈，喃喃自语，反正明显就不是正常人了。
这一点跟出马倒是有点类似，有句话叫做“南扶乩，北马仙”，南方扶乩多，北方出马多。
不过出马大多请的是动物仙，乩童请的范围比较广，有各种天上的正神，还有民间信仰的鬼神，其中也有一些动物精怪。
乩童往往还会以各种自虐式的表演，来表示神灵已经附体。
关于这一点，出马过去也是有的，前面讲过的盘道斗法，什么捋红条吞红枣海底捞月，大概都差不多。
出马有文堂和武堂，乩童也有文乩和武乩。
文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，帮信众医病、解惑。
武乩主要是帮信徒镇鬼安宅，这种一般都比较猛，有时在街上看到手执宝剑铁棍刺球巡街绕境的乩童，就是武乩。
但无论是出马还是扶乩，其实都并不被正统承认，本质上都是属于一种古老的巫文化，只不过现在无论道教还是佛教，都是不认可的。
而实际上，出马和扶乩一样，都是巫文化的一个分支，有着很高的民间信仰基础。
但现在末法时代，出马和扶乩附体者，都出现了很多假的，每每附体，就说我是某某神仙上真，要么就说自己是哪位佛菩萨，虚张声势，蛊惑愚民，至于其目的，要么是为供奉，要么就是为了钱。
道教《太上天坛玉格》经云：一切上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士当审察之。
况《女青天律》云:诸邪神妄托上真名字者，送下获汤地狱，或付逆鳞将军，令其万死千生，不舍昼夜。
所以说正神附身这个东西，到底是真是假，也只能见仁见智，信者自信。
如果非要让我来说的话，我认为正神可能会在某种场景和仪式中，让这个沟通的灵媒产生一些感应，也可能借着这种感应来表达一些东西出来。
就像我当初感应到九天玄女，感应到地藏王菩萨，感应到三清祖师，那种神明临身的感觉我也体验过。
但要说神明直接附体，用人类的方式沟通对话，给人看事算卦，甚至跟信众要钱，这个我是不信的。
就算是有神仙下凡，普天下可能也是凤毛麟角，绝对不可能像现在这样遍地都是神仙，不可能给人算卦，更不可能跟人要钱。
在这里，我告诉大家一个分辨的方法，但凡你遇到一个自称神仙下凡的，神仙转世的，你就看他是不是以敛财为目的就行了。
书归正传，当时马叔说要不要请乩童问问神明，大师兄说这个倒是可以，就是有点麻烦，还要请乩童，还要弄很多东西。
说着，大师兄看向了我，跟我说：“要不然，小凡请仙家先来看看呢，其实跟你们的出马比起来，我觉得你们的方法倒是更方便快捷一些，直接就能靠着感应沟通。”
这个话倒是不假，乩童平时的时候也是普通人，只有在做法事的时候，把神明请下来才会变身。
但出马就不一样了，众仙家随时都在身边，动念就可以看事。
其实吧，我也很好奇那个红袍到底是什么东西，可问题是，我即便能看到他，但我不认识啊。
大师兄说不认识没关系，咱俩配合，只要你能看到他，我就有办法逼他现身！
既然说到这了，我也就点头同意，于是我们便一起前去探望小表妹。
在出发前，大师兄准备了各种法器，什么龙角法刀法铃金鞭宝剑五雷令天蓬尺，一应俱全。
大家别误会，这里的龙角不是真龙角，其实就是牛角，还有一些是锡制的角。
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