第64章 史前及夏商周等历史梳理（4/6）
，天下诸侯拥戴姬发为天子，随后姬发在秦川丰镐定都称王，并将京畿及王土之外的国家土地分封给姬姓王族诸侯，以及异姓贵族诸侯，建立中国历史上第一个封建帝国。
周朝时，朝廷非常重视华夏民族的文化建设，但是由于周朝的知识精英们对华夏民族的早期历史知之甚少，加上当时中国各族分化严重、缺乏相互认同，民族之间冲突频繁、相互仇恨，因此周朝的民族观念变得非常狭隘，他们将秦川地区及中原地区视为华夏民族的祖宗之地，必须独享和坚守。而祖地之外都是异族，居住在华夏祖地北部的是北狄；在华夏祖地南部的是南蛮；在华夏祖地西部的是西戎；在华夏祖地东部的是东夷。周朝的民族政策是同化异族，让异族改宗成为华夏族，否则就是冒犯和挑战华夏，必须受到讨伐和征服。这种观念和做法必然导致周朝天下各阶层矛盾深重、冲突不断，社会长期处于分崩离析、各自为政、相互仇恨的高危状态。
根据《史记》等史书记载，周朝对中原及其周边地区的民族、部落、诸侯国、方国等影响力非常有限，周朝对于中原及其周边地区的统治非常虚弱，最终沦为强势诸侯国操控的傀儡，朝廷长期处于名存实亡的状态。历史记载，周朝的贵族和华夏族的生产方式为农耕和游牧，他们有时河流地区耕种土地，有时在大漠草原过着游牧生活，由此可见周朝中下层人民并不关心朝廷，他们只想过好生活。
周朝中后期，中国之地进入战国时期，此时周朝完全失去对国家控制，对社会影响，中国之地陷入诸侯相互攻伐的大混乱、大灾难之中。
此时，中原等黄河中下游地区出现不可尽数的诸侯国和地方小国，在长江流域地区也出现蜀国、楚国、吴国和越国等挑战中原王权的南方大国。
在这个中华帝国全面进入大混乱前夕，中国出现第一个真正意义上的圣人——孔子！
孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子认为社会的争斗及混乱是由于缺乏“弃恶扬善”的道德教化及规范，缺少规范社会各阶层各领域的规章和法律，因此，孔子提倡恢复周礼（即道德教化及规范的周朝模式），恢复周朝正统（即由周朝立法、司法和执法，平息社会斗争及混乱）。孔子的主张非常善良和正确，但是当时的国家已经形如朽木，它如何能承受孔夫子的精雕细刻？！因此，孔子一生饱受挫折、颠沛流离，虽然终生为儒，桃李天下，但是只能贫居市井，惨淡营生！
孔子一生思考礼仪教化、伦理法度，终生修行道德，实践自己主张。他为人谦虚，勤奋好心，他曾经长途跋涉到楚国拜访曾经担任过周朝史官的老子，向他请教周礼，老子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”老子的意思是，由于年代久远，文献遗失，周礼的精神、内容和形式已经无法考证，目前我们知道周礼都是口头流传下来的。老子的深意是让孔子根据社会和国家真实需要，去思考和实践礼仪教化等，不要被古法困惑。
孔子晚年潜心著书立说，为中华民族和世界人民留下宝贵的精神财富。
孔子伟大贡献在于，他旗帜鲜明地全面否定母系宗法制度，孔子倡导仁义，提倡“己所不欲，勿施于人”的平等人权道德观，孔子是中国民本思想的奠基人；孔子确立父系宗法制度，确立男权优于女权，男女搭配协作，建立基于爱民和法制原则帝王统治体系，全面解放社会的生产力和创造力；他宣扬和实践仁义、廉耻、忠君、孝道、伦理、次序和博爱等道德观念和社会制度，为社会的安定团结和有效运行提供了保障；他提倡发展全民教育，强调“有教无类”，打破统治阶级和贵族对知识、思想和文化的全面垄断，为中华文化的繁荣和发展做出不可磨灭贡献；他创立了对中国社会影响深远的民本思想，民本思想的核心是“民为贵，君为轻”，强调人民是国家发展经济和社会的唯一基础和力量，国家必须满足人民在生存、保障、参与和自由等方面基本需求，民本思想为中国历朝历代的统治者管理国家提供了思想基础；宣扬和平发展，反对战争和掠夺，为中华民族避免和减少战争提供了思想力量。
同时孔子是第一个淡化和否定鬼神观念的圣人，孔子一生强调和实践“事在人为，天道酬勤、得道多助、失道寡助”的正确人生观，反对求神保佑及恩赐，反对消极等待、懈怠懒惰、不劳而获，鼓舞坚守本心，敢为先、敢担当，勤奋刻苦，多劳多得，不求人，不求天。
在孔子生活的年代里，社会矛盾激烈，浮躁不安，各地充满混乱，但是恶劣生存环境，已经严峻生活压力反而激发起人们对社会灾难原因，以及奋发图强，拯救天下的深入思考。因此，在年代里，不仅产生了孔子这样伟大思想家和社会改革家，还诞生了老子、墨子、韩非子、孙子等伟大思想家、哲学家、法学家和军事家。这些大家共同奠定了中华文明的根基，使
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