第66章 论人类思想及宗教的演变（5/8）
起，并繁衍了人类，但由于人类受恶神之引诱而经常堕落和犯罪。
该教的基本教义是：该教认为人的灵魂具有善恶两面，善与恶处于永恒的斗争之中，人对善恶的选择，由个人的意志决定。善恶都遵循因果律，善因有善果、恶因有恶果。人死后之其灵魂，将受到善神的审判，审判标准是此人生前对崇拜善神马兹达的虔诚程度，以及个人在思想、言论、行动等三方面的善恶表现。善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明 天，即永恒之天堂。该教还相信灵魂转世，教义规定人死后其灵魂在其尸体上停留4天，以检查其一生之思、言、行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦。而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地阴暗，没有快乐，也没有悲伤。
该教义说明，人的来生只以人生前的宗教信仰，以及个人的思想、言论、行动有关，以尸体、骸骨、墓葬等物质形式无关。因此，该教提倡天葬、火葬、水葬，反对土葬等其他丧葬方式。
在个人修行方面，该教反对苦行和禁欲，提倡近亲婚姻，提倡多生多福，提倡发展农牧业生产及商业活动，营造大家庭、大社会，增强民族及国家的实力。提倡积德行善，培养善思、善言、善行，反对和远离恶思、恶言、恶行。按照教义规定礼拜，该教认为火、土、牛尿等圣物，具有树立灵魂的善德，清除灵魂罪恶的功效，因此信徒要按照教义规定进行拜火、土净、牛尿净等宗教祭祀。
琐罗亚斯德教对世界的影响非常深远，在西方世界发展成摩门教，中亚地区它发展成拜火教，在中华文化圈内发展成袄教，深刻地影响着世界各地思想、文化和风俗。印度、尼泊尔、中国西藏等地区丧葬习俗，以及对牛、生殖等的崇拜，就是琐罗亚斯德教影响的结果。
但是，在西方世界做得根深蒂固、枝繁叶茂、开花结果的宗教是犹太教。
公元元年，耶稣诞生，为了普惠民众，拯救苍生，他在犹太教的基础上，创立基督教，随后基督教成为罗马帝国的国教，在随后该教成为欧洲各族的宗教及民族国家的国教。这种文化习俗一直延续到今天。
公元前600年左右，位于尼泊尔的释迦国王子释迦牟尼，贞教、沙门教、耆那教等本土宗教的基础上创立佛教，最终佛教成为中华文化圈及东南亚等地区的主要宗教信仰。
佛教是对中国文化影响最为深远的宗教。佛教在西汉（公元前206年至公元8年）开始传入中国，到唐朝初期（公元626年至649年唐太宗当政时代）佛教在中国各地蔚然成风，佛教成为中国人的主要信仰和人文哲学。
到唐朝初期佛教在中国各地已经传播800多年，由于各个时代传入中国的佛教经典来源杂乱，原文遗失，注释混乱，因此玄奘高僧奉朝廷之命到天竺（即印度）求取真经。玄奘从西安从发，经河西走廊，过中亚诸国，过印度河，穿旁遮普拉合尔山口进入印度腹地，在青藏高原南麓平原上的南麓那烂陀寺修行。玄奘修行圆满，取得真经后回国匡正佛教。
了解世界地理知识的人都知道，从西安从发，过秦岭，入四川，经云南和缅甸等也可以到达印度，而且这条南行之路，比西行之路短很多。当时玄奘为什么舍近求远，不走南行之路呢？这是因为唐朝时居住在云贵高原、青藏高原和东南亚等地区古泰族、古越族等古老民族已经分化割据一方的部落民族，并建立自己的国家，当时占据云南地区南诏国以唐朝长期对峙，南诏国经常与唐朝爆发边境战争，因此玄奘不能走这条路。
玄奘西行去印度虽然路途遥远，但是由于唐朝与西域和中亚有着天然的友好关系，使得玄奘西行更加安全和便利，李唐贵族出身突厥族，突厥族出身氐族，氐族出身古越族，西域和中亚从来都是氐族和突厥族势力范围，血缘和文化上关系，使玄奘在旅途中得到很多帮助，玄奘在西行路上能够用唐语与当地人直接交流，在路上玄奘看到很多长相跟自己一样的黄种人。
到了印度后，玄奘为什么能够很快适应那烂陀寺的学习和修行环境？因为那个年代，唐语和当地语言仍然能够沟通，而且当地与中国在文化习俗等方面非常相似，都属于古越文化圈。那烂陀地处西迁古泰族的势力范围，佛祖诞生地蓝毗尼（今尼泊尔国南部鲁潘德希县内）也处于古泰族的势力范围，古越族是古泰族的后裔，那烂陀人和蓝毗尼人也是古泰族的后裔，而唐人是古越族的后裔，因此唐人基本上能听懂那烂陀人和蓝毗尼人的语言和经文。在古越语中，那烂陀的那
a是田地，烂la
是家、家园，陀tuo是导师、讲堂，因此那烂陀的意思是“农家讲堂”；蓝毗尼的蓝la
是家、家园，毗i是老大、王，尼
i是好、卓越，因此蓝毗尼的意思是“卓越王的家园”。在佛教经文中，有很多能够用古越语翻译的词汇，如优婆塞（男信徒）、优婆夷（女信徒），在古越语中优you是
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