第293章 思想武装（2/4）
正所谓物伤其类，那么多起源文明都断绝了，华夏能幸免吗？
将宗教的大体情况介绍一遍之后，他终于将话题拉回到了最初：
“现在西方世界的格局就是，伊教占据西域，基教统治极西诸国。”
“罗马也是如此，他们就自称是古希腊文明的继承者。”
直到他们都表示理解了，才继续说道：
陈景恪自己也被自己说的热血沸腾，好一会儿才缓过来。
朱标是研究过这些东西的，自然知道其中的道理。
“罗马是多个文明交汇产生，他们吸收了这些文明的优点。”
既然你要给百姓松绑，又为何要复兴法家呢？
难道仅仅是因为不喜欢儒家，就要把法家搞出来打擂台？
想通了这一切，朱标看向陈景恪的目光里，充满了敬佩。
“在这种情况下，罗马是如何获知古希腊文明的真面目，并学习传承的呢？”
朱标则振奋不已，感觉找到了人生目标。
简而言之，建立一整套的制度框架，将所有人都装进去。
陈景恪眼睛里浮现一抹笑意，相对保守的朱元璋和朱标感受到威胁，就会去谋求改变。
一家独大之后，儒家就会慢慢的神圣化。
为什么商鞅死后，全国上下所有人都觉得很爽？
就是因为从上到下，从权贵到百姓，都是他改革的受害者。
朱雄英脱口而出道：“所以年轻的秦国变法得以保存，历史更悠久的其余诸国变法总是失败。”
他的老师宋濂可以说是当时的儒家第一人，作为学生他自然也深受影响。
法家思想并不完美，可他自身也是有优点的。
而且还无法理解。
朱元璋三人了然的点点头，起源文明的思想文化是用几千年慢慢形成的。
商鞅在秦国改革的内容，就包括严格规定百姓必须做什么，不允许做什么。
而神圣化之后的儒家思想，会让华夏文明变得狭隘，失去多元化和强大的包容性。
这才是外儒内法的内核。
就算被人误会，也从来不争辩不解释，做成了也不声张不表功。
然而，法家就是这么霸道。
“对于次生文明来说，宗教是他们文化里最重要的部分，甚至是全部。”
“也不可能具有华夏文明的厚重感、多元化和包容性。”
陈景恪重新整理了一下语言，说道：
“文明和文化、国家等等都不一样，它更加的厚重……”
自然还有其他起源文明，比如古巴比伦。
“在这种情况下，无论他们将儒学研究的多么透彻，都不可能学到华夏文明的精髓。”
“而文明又分为起源文明和次生文明。”
因为陈景恪主张废除匠籍，取消人头税，摊丁入亩，允许百姓在一定范围内流动。
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“除了华夏，在别的地方政教合一才是常态。”
“到那个时候，输了可就不是暂时臣服那么简单了，而是真正的亡国灭种。”
朱雄英就更不用说了，这小子现在就和打了鸡血一样。
“再说回殿下方才的问题，我们可以毫不谦虚的说，是的。”
听到这里，朱元璋三人非但没有觉得可惜，反而有些幸灾乐祸。
但此时的古巴比伦遗迹应该还没有被发现，陈景恪自然不能说出来，否则就真没办法解释了。
“可是对他们来说，就是他们的全部。”
“外面的世界竞争非常惨烈，输了就是亡国灭种。”
“抓住合适的机会，就能再次复兴。”
这就是法家。
“比如极西之地的罗马帝国，就是多种文明交汇后产生的。”
咱的理想，就是让文化再次大兴，为全新时代奠定思想基础。
“想要活下来，就要变强，就要吞掉弱者强化自己。”
文化兴盛，就非常对他的胃口了。
“次生文明虽然较为浅薄，却也少了传统力量的掣肘，更容易接受新思想。”
哪怕土地是你自己的，也要按照国家的规定去劳作。
“一旦将来局势有变，次生文明很可能会后来者居上超越我们。”
嘿，皈依宗教的好啊，这样我华夏依然是独一无二的。
“文明与文明，国家与国家，部落与部落之间，一直在激烈的对抗。”
陈景恪心中暗道，这个问题问得好：
“因为现实会逼迫他们走政教合一之路。”
“如果他们真的用儒家治国，又怎么会走上政教合一之路？”
匠籍制度是管仲发明的，他是法家的祖师爷之一。
休养生息是出于国家需要做出的决定，不算他
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