第464章 河东先生柳宗元（2/4）
他和韩愈发起了古文运动，使得唐代文风至此焕然一新。
他强调文章当以明道为要义，主张文章应加强思想性，承担相应的政治责任，发挥其社会政教作用。
文饰繁琐，一味地讲究辞采华美则碍于道的传达。
大力推广儒道，整个社会富庶承平，才能实现明道济世的理想。
在当时官比民大、官役百姓的背景下，柳宗元能发出如此大胆的正确言论，可见其思想的超前性。
他提出了民以税雇官，而不是官役民的设想。
因为在他看来，地方官员不从事生产劳动，都是靠百姓支撑着他们的衣食住行。
既然如此，百姓把十分之一的收入作为赋税，那么官吏就是百姓所雇佣的对象，理所应当为百姓服务。
这种超时代性的民本思想，是柳宗元一生都在追求的大中思想的核心。
这种体贴民众，注重百姓价值的民本思想是柳宗元早期勇儒型人格建构的重要一环。
“王叔文随即被贬为渝州司户，柳宗元被贬为邵州刺史。”
“到了十一月，柳宗元在赶往邵州途中接到命令，被进一步贬为永州司马。”
“唐永贞元年冬，柳宗元携母亲寄居于永州龙兴寺中。”
“次年，唐宪宗李纯改元元和并宣布大赦，但下诏宣布柳宗元等被朝廷处死，反对革新的人士污蔑柳宗元为怪民。”
“同时，永州在这段时间里频繁发生火灾。”
“五年内，柳宗元的住所四次受到火灾波及，有一次他在慌乱中逃出才得以保命。”
“长期严酷的政治迫害使柳宗元痛苦、忧郁，身体也迅速衰弱。”
“但这种生活也让他更加接近人民，了解人民的痛苦与感情，深刻认识到社会上的不合理现象以及权贵们的丑恶面貌。”
“在永州时期，柳宗元关注散文运动的发展并指导南方一带的知识分子学习散文。”
“除了学习和写作，他还经常游览风景。”
“比如初到永州时在龙兴寺的住处西面开辟有窗走廊西轩，并在寺西建造了西亭。”
“期间柳宗元与因政治迫害而被贬到永州的元克己等人结交，有时他和朋友时常远足探险。”
“唐元和四年，柳宗元在法华寺西亭上写下《始得西山宴游记》作为纪念。”
“柳宗元虽担任永州司马，但实际权力很小，故而柳宗元有机会广泛研究古今典籍。”
“并批判性地吸收其中的知识，从而极大地提高了他的认识水平和文学修养。”
“他创作了大量理论著作和文学作品，批判黑暗现实，传播进步主张，提倡散文革新。”
“柳宗元在染溪边购地并定居后，将染溪改名为愚溪，并创作《坛一改盛唐雄壮浑厚的笔调，变得冲淡平和。
他爱读汉代文章且十分欣赏其壮丽的文风，这里的壮指向文章的旨意与气势。
丽则更多表现在文章的技法与文辞上，追求一种清新逸丽、峭丽峻洁的境界。
壮丽即壮中有丽，丽中有壮，呈现出一种刚健雄雅与自然清新相结合的审美风格。
这种审美风格体现了柳宗元内心深处的真情性与理想追求。
他创作的不少具有壮丽风格的作品都呈现出一种浑厚有力的体貌，而且文辞技法多变，似乎积蕴着一股奔腾不息的内在生命力。
在这些作品中，能感受到他内心的磅礴之气与生命理想的安放。
柳宗元对壮丽审美趣味的追求，彰显了中唐一部分有识之士对实现生命理想与到达理想之境的渴望。
这不仅仅是因为这几处美景处于永州荒蛮之地，极难发现，也不仅仅是因为它为作者提供了文兴大发的创作材料。
其更深层的原因在于作者借这几处山水美景调适心灵，找寻人生的真谛，从而完成了精神世界的重建。
整个游览过程产生的审美体验可分为三个层面，首先是生理层面的舒适感。
山水鸟兽各自献技，听觉、视觉以及想象等各种感官皆调动起来，共享生命流动的闲适感与自得感。
其次是心理层面的愉悦感，山间的泉声如美玉相碰般清脆悦耳。
使柳宗元不由得心中一动，愉悦感瞬间遍布全身。
从生理到心理，人与自然的关系更近了一步。
最后是精神层面上达到物我合一的状态，登上永州西山，所目之色，所听之声中，作者真正达到与大自然同游的生命之境。
柳州的迷信风气异常严重，柳宗元极其反对这些做法，对他们进行思想教化，使得当地百姓不再滥杀牲畜。
除此之外，柳州人民因为迷信，不敢动土打井，只能从偏远的地方打水，费时费力且十分危险。
为了改变这种状况，柳宗元雇佣民工开掘打井，用实际行动证明动土打井有利无害，柳州一改迷信风气。
与此同时，柳宗元还注
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