第二百六十章【一代女皇】(2/4)

应天门和天堂。

工程落成后,武后着天子衮冕礼服,率武百官祭祀李氏皇室暨武氏之先祖;之后,又驾临万象神宫内接受群臣朝贺,并于明堂设宴,大飨群臣。

还置铜匦于午门外,设延恩、招谏、伸冤、通玄四箱,借以广开言路,招贤纳谏。探测天象民意,受理冤案申诉。武后崇尚佛学。尤其是对华严宗、北宗禅情有独钟。

与早期先帝太宗崇尚佛学不同的是,武后在推崇佛学的同时。又别出心裁、苦心积虑地将儒、释、道加以组合,经纬交错,抑扬有度,把其演绎成有利于她称帝的重器。武后不想把任何一种教义绝对化,

就是不想被某一教义捆住自己的手脚;她可以偏爱某种教义,但现实之中又容不得她迷恋某种教义,在很大程度上,她只能把这些教义变为为己所用的工具。

白马寺主薛怀义与法明等造《大云经》,陈述符命。言则天是弥勒下生,来做阎浮提主,唐氏应当衰微。武后下制将《大云经》颁布天下,

每个佛寺收藏一本,令僧人于高处讲。凡此种种,武后就是要在称帝前夕,需要对自己的所作所为做出合理而有信服力的诠释,包括过去的现在的还有将来的,

一切都要在天命的演绎下使之顺理成章。使之名正言顺,一句话,就是要把自己天子配享明堂的戏做足够,做充分。也为日后巩固皇权打好基础,开辟前程。

她自己可以怀疑天命,但决不能让天下人怀疑自己女主天下的身份。以至于在自己已经称帝之后,还要为前朝的李君羡平反。而其中所牵涉的事件,更是对她称帝前后产生过深厚的影响。

早在服侍先帝太宗时期。当时被册封为媚娘的武后,就依稀听到过武媚娘的传,其实,那只是一首流传在坊间的与自己的赐号同名的曲,纯属巧合。以后,就有错杀李君羡的真实故事。左武卫将军李君羡,军功极高,深受太宗器重。

太宗创业之初,他曾跟随太宗征讨刘武周和王世充等,每次作战一定单枪匹马冲锋陷阵,前后赐给宫女、马牛、黄金、杂綵等不可胜数。

太宗即位,多次迁任后为华州刺史,封武连郡公,宿卫玄武门。当时,屡有太白星于昼间出,太史占卜言:“女主昌”,期间,民间又传“唐三世后,女主武王代有天下。”

令太宗李世民甚为不安。一次,太宗召集武官在内廷饮酒,行酒令时让众人各报自己的名。李君羡自报名为“五娘子”。

太宗愕然,又因为李君羡封邑的属县中有“武”字,从而怀疑李君羡就是那个将要代唐的女主;李君羡后出任华州刺史,有御史奏其与妖人交通,谋不轨。

太宗借机坐诛李君羡,籍没其家。就当时或以后相当一个时期而言,无论是武媚娘还是后来的武皇后,都未曾相信这样一些故事,更未曾将这些故事往自己身上靠,皇帝杀不信任的大臣乃司空见惯,何愁没有借口!太宗即使怀疑,也应该怀疑她这个武媚娘,而不应该是李君羡。

不过,武媚娘当时仅仅是一个微不足道的女才人,何况还是一个与皇权毫无关系的女人!就此而言,不但太宗不会怀疑,就连自己也不会相信。

只是后来随着朝廷的一系列演变,武后地位在不断地发生变化,她或多或少开始相信天命,相信那个“女主昌”,那个“唐三世后,女主武王代有天下”,就是自己!即便如此,武后始终保持清醒的头脑,她知道,要驾驭天下,需要的是人事,而不是天命。

原因很简单,大唐江山是靠李渊、李世民等用实力打拼出来的,太宗李世民能够做皇帝最终也还是以自己的实力做保障。她相信天命,在很大程度上是要借助天命来扩大自己的影响,取得天下的认同。

况且有了天命作庇护,就有了君权神授之名正言顺,任何纲常伦理的教都要为之让步,为之开道。

上得天意,下顺民意,这就更加坚定了武后对天命、对君权神授的极力推崇。于是,就有了拜洛受图之盛典,以及以后的种种举动。

按照武后举事的风格,一件事情既然做了,就要做得有声有色,毫不含糊。有了“天授圣图”,紧接着,就是要大张声势、堂而皇之地接受,让天下人都知道天意果真如此,天意不可违背。

天寿二年,当有人为李君羡上书鸣冤的时候,武后毫不犹豫为其平反正名。追复官爵,以礼改葬。

武后这一举动要向天下证明的是。那个“女主昌”的传,它所预言的就是现在的武太后。而不是昔日的那个名为“五娘子”的李君羡。

一个被遗忘的、多少带有牵强附会的故事,被武后重新拾起并巧妙地加以利用,成了武皇巩固皇权的重要手段。

这是自拜洛受图之后的又一举措,虽不及前者那样声势浩大,但作为武后宣扬天命之一脉相承,却更为切中实际,更能征服人心。

其实,故事的真实性已无关紧要,犹如洛水宝图的真伪无足轻重一样。武后需要的就是这种扑溯迷离的传,也需要宣染这种神秘莫测的气氛,天意本身不就是虚无飘渺的么!


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