第465章 百代文宗韩愈（2/3）
“当时，唐宪宗整日沉迷佛道，欲求长生不老。”
“于是便有了六开宝塔，谏迎佛骨。”
“此举，在长安掀起了佛教热。”
“本来宗教之事，算不上对错，百官也懒得管这事。”
“何况大家都看得出宪宗对佛教推崇备至，谁又上赶着去找不痛快呢？”
“可佛教的到来，弄得长安城人心浮躁、社会不安。”
“佞佛误国，韩愈岂会袖手旁观？”
“于是执笔一挥写就《论佛骨表》，言辞犀利，要求烧毁佛骨。”
“他怎不知，自己的行为无疑会惹怒宪宗，招致祸端，但他还是这么做了。”
“果然，宪宗看到奏折后大发雷霆，下令要将韩愈处以极刑。”
“面对圣上的震怒，韩愈倔得出奇，始终不曾改口。”
“旋即，韩愈被贬至潮州，即刻上道，不容停留。”
“两次贬黜，都是因言获罪，由此能看出韩愈的秉性。”
“哪怕在官场浸泡数十载，看透里面的弯弯绕绕，他也不愿融入其中。”
“不看人脸色，不顾及面子，拼着得罪权贵的风险，也要把实话讲出来。”
“他的行为看起来较真，却是忠言逆耳，苦口良药。”
“身处名利场，却不被罗网困住，所言所行，只求无愧于心。”
辛弃疾：唐代第一文豪韩愈，原来一生如此坎坷。
韩愈献上一篇文章给当时权势滔天的太尉李德裕，满怀期望地等待赏识，然而等待他的却是冷遇。
李德裕并未对他的文章有任何回应，这让韩愈大为失落。
他在诗中表达了对自己才华无用武之地的无奈，文章何用，不如归去。
韩愈不灰心，他决心通过古文的振兴来改变唐代的文风，为后世留下真正有价值的文字。
为此，他提出了文以载道的理念。
强调文章的真正价值在于传播儒家道义，而不是辞藻的雕饰。
他的这番思想在《进学解》中得到了更为系统的阐述。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
通过这种朴素的语言，他鼓励学子勤学苦练，反对浮华轻浮的文风。
他还积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒。
这一举动受到了当时士大夫的诟病，抨击如洪水般倾泻而来，韩愈以文回应。
于是，中国历史上阐述师道的伟大名作《师说》诞生了。
韩愈在文学上的影响力，随着他的代表作《师说》的问世达到了顶峰。
韩愈的愤青品格表现的淋漓极致，对那些耻于相师的士大夫之族以冷酷的嘲讽。
在文章中，韩愈开篇便提出师者，所以传道受业解惑也。
他通过这篇文章，不仅表达了对儒家教育的推崇，还批评了当时轻视教师、尊崇虚华风气的现象。
《师说》是韩愈文以载道思想的集中体现，他认为教育和文章的最高目的在于传承道义、解惑施教，而不是追求虚荣。
《师说》一出，引发了广泛的讨论。
许多学子都被他强调师道尊严的理念所打动，这也为韩愈在文坛上赢得了崇高的地位。
在那个时代，不顾流俗，不怕笑侮，是要有些勇气的。
写完《师说》这一年，韩愈被晋升为监察御史。
监察御史负责监察百官，巡视郡县。
身在其位谋其政，对于一个愤青来说，这个职位再合适不过了。
尽管在文学领域声名鹊起，韩愈的仕途依旧充满波折。
韩愈走马上任，出任监察御史。
在任不过两月，韩愈微服私访，看到饥民遍野，百姓失所，痛心不已。
而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。
作为一个老愤青，哪能容得下他人堂皇胡诌。
他一怒之下，上书给皇帝，不料反遭李实等人谗害，于十二月被贬为连州阳山县令。
韩愈三年任职阳山令，在职期间与民同乐。
并广收学徒，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰。
一时间，政望远播，声名鹊起。
韩愈受召回长安，历任国子博士，方员外郎，中书舍人等官。
韩愈以行军司马的身份，协助宰相裴度，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。
此时的韩愈，可谓位极人臣，荣耀等身。
不仅政坛顺风顺水，连文坛也是独霸天下。
“对待所处的世界，韩愈自有一套准则。”
“当他因直谏获罪时，虽然能正视自己的内心，却也难免感到心寒悲凉。”
“前往潮州的途中，他心中的失意彷徨全都诉诸笔端，发泄在诗文中。”
“他以为自己此生再也回不去长安，既然
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