083章 不再属于他一个人（1/2）
黑色豪门，宁负流年不负君,083章 不再属于他一个人
正想到这里，裴芹半开玩笑的冒了一句：“李家兄弟，你呀，邀请玩通宵是醉翁之意吧。豗璩丣尚我看哪，吕洞宾的一片好心无人识呵，谁领你的情呢！”小刘抢着应道：“我领我领！我玉姐姐也领，对吧？”
一语点破天机，绝顶聪明的王清玉明白了猜测没错，带着几分感动的目光快速地瞟了李家一瞟，可她想要留下来弄清他葫芦里藏着的是何药，便借小刘的楼梯下楼说：“碍别人的面子，也不敢碍你的大面呀？”
“哦——哦——”小刘高兴得搂紧王清玉的颈脖大喊大叫，大家也都高兴得喜形于色。
（采自网络，图文无涉）
裴芹招呼说：“来来，为清玉妹妹留下来干杯！”众人举杯，能者仰脖而尽，而李家则代喝了王清玉的杯中酒，高大虎不容分说，抢过裴芹正往唇边送的酒杯，往口中一倒。
徐玲虽然有些“愤青”味儿，却是肯动脑筋肯钻研的女孩，常有语出惊人的独到见解，尖锐而犀利；而且喜欢打破砂锅璺到底，把问题弄出个水落石出才罢休，又不把权威放在眼里，只要她认为对的东西，总是坚持已见，爱“顶包”，管你多大的腕多大的派头，顶得你尴尬下不了台，全不顾。她见大家尽兴的喝酒，一来担心裴芹喝醉了，二来对盛泽人的“感觉认识论”不以为然，便又重提道：“教授到底是教授呵，站得高看得远，高屋建瓴，分析深刻，对我不啻是醍醐灌顶喔。只一点不明白，列宁说唯心主义与唯物主义谁胜谁负的问题远未解决，还将长期斗争下去。既然唯物主义一时战胜不了唯心主义，是否可以这样来认识，即唯心主义仍然具有一定的生命力，而具有生命力的东西，简单地冠以谬误、谬论，又能服谁呢？不是说真理是相对的么，那么谬论是否也可看作相对的呢？”
裴芹本不欲卷进这类无谓的争论，从来对这类不着边际的理论问题兴趣索然，何况哪有这种心情呵！所以，她极力劝酒，意在终止这样的讨论，不料徐玲又挑起话端，加上不胜酒力，破天荒的多喝了几杯，有些兴奋了，心欲再度阻止，却言不由衷的岔道了：“恕我直言，其实呀，教授也滑入了诡辩，偷梁换柱的诡辩，也就是偷换概念。感知的世界，是教授立论的前提，这就给了教授回旋的广阔空间，既可模棱两可，又能似是而非。教授呀，我们感知的是客观世界，对吧？客观世界是物质的世界，理所当然得出唯物主义的感性认识，这一点不会持异吧？怎么会得出唯心主义的感性认识呢？早期的唯心主义主要表现为有神论，那是早期人类认识世界的能力有限，不能解释自然界恐怖现象的成因，误以为有一种超自然的怪力作用使然，是神的凛凛威风造就，连孔子也解释不清，只好不语怪力，搪塞过去了，并非早期人类感知雷电风雪地震山崩的感性认识错了，而是理性认识的提炼错了。认真说来，有神论这种唯心主义，不是什么感性认识，纯粹是理性认识的产物，是理论认识的演译、推论、提炼的结果，也就是用心研究的东西，亦即心之物。所以呀，唯心主义是有意识制造出来的，主要是统治阶级有意为之的。他们发现上帝制造世界的理论最适宜最具欺骗性，最利于统治，于是就把唯心主义炮制出来了。历史上的唯心主义如同舞台上的小丑，以各式各样的扮相、面孔示人。国外的宗教神学、创世纪说、地球中心论、‘我思故我在’，形形色色，不可道尽，姑且不说。看看我们中国的：三代的敬天畏神；春秋战国时儒家的天命观，儒法两家的君权神授论，道家的‘万物与我为一’；两汉时的‘天人感应’、‘天人合一’、‘天不变道亦不’，谶纬神学；魏晋时的玄学，神不灭论；隋唐时的佛学满天下，‘天人相与’观；宋元以还的‘心为太极’、‘理在气先’的理学，‘知行合一’观等，枚不胜举。孙悟空会七十二变，只是尾巴变不了。唯心主义怎样的改头换面粉墨登场，尾巴总被逮住。唯心主义的狡猾在于常常顶着唯物主义旗号兜售自己，这就是机械唯物主义为什么总是容易滑向唯心主义的原因，而且唯心主义与唯物主义同一共体，多少科学家成了这两种‘主义’的共体，典型的例子是牛顿的第一推动力。甚至在彻底的辩证唯物主义国度，唯心主义也有立足之地，如‘五百年才出一个’的天才观，无限夸大精神变物质的精神胜利法，‘一句顶一万句’的主观臆断，山呼万岁的封建迷信，不一而足。所以，列宁对谁胜谁负的长期存在的悲观，是有道理的。而且，我也同意徐玲的看法，唯心主义的谬论也有是相对的。比如‘天人感应’‘天人合一’‘天不变道亦不变’，如果我们把天看作自然，道看作规律，那么就是对的。人必须感受自然，与自然合一。当然自然会变的，那么随着自然的变化，规律也将随之变化，人必须适应自然的变与不变——”
“啪啪啪——”听得入神的徐玲忽然站起身，情不禁的拍起了巴掌。大伙儿无不聚精会神，像小学生聆听他们崇拜的老师讲课一样的虔诚，也都一起热烈的鼓掌。听到了一阵热烈一阵的掌声，裴芹如梦方醒，欠意地莞尔一笑：“啊呀，不好意思，瞧我尽瞎扯
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